恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的妥否的意思是什么，妥否的用法开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。妥否的意思是什么，妥否的用法

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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