起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治之于明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了(yú)未(wèi)乱。

　　合(h明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了é)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能(néng)持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道(dào)。

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